В Хиславичской центральной библиотеке прошла встреча, посвящённая судьбе Покровского храма села Черепово — одного из самых ярких памятников зрелого классицизма на Смоленщине, известного сегодня как «Смоленский Колизей».
Гости погрузились в непростую историю величественного здания — от духовного центра села до впечатляющих руин. Храм был не просто местом молитвы: он задавал архитектурный облик местности, оставаясь видимым за многие километры, хранил память о переломных событиях.
Особое внимание на встрече уделили истории строительства храма, а также судьбе села, его владельцев и знаковым событиям разных времен. Стало очевидно, насколько тесно переплелись история церкви и жизнь общины: любые перемены в судьбе села неизбежно отражались на роли и состоянии храма.
«Смоленский Колизей»: руины, которые рассказывают историю
Монументальные руины Покровского храма на окраине деревни Черепово завораживают с первого взгляда. Из-за округлой формы и величественных очертаний их нередко называют «Смоленским Колизеем». Руины притягивают взгляд не только выразительной архитектурой, но и особой атмосферой: кажется, будто над ними витает лёгкий ореол легенд, в которых переплелись судьбы людей и история края.
В дни своего расцвета храм в Черепове по праву считался одним из лучших в Рославльском уезде — и по архитектурному замыслу, и по внутреннему убранству, и по живописному оформлению.
От шляхетских дворов до Северной войны: как зарождалось село Черепово
История самого села уходит корнями в XVII век: первое письменное упоминание о Черепове относится к 1668 году, когда оно числилось за смоленским шляхтичем Самойлой Кременевским. В переписных книгах Ивановского стана Смоленского уезда зафиксировано, что в селе был помещичий двор и 78 крестьянских и бобыльских дворов — показатель довольно крупного поселения для того времени.
С начала XVIII века владельцем Черепова стал стольник Денис Михайлович Потёмкин: в 1710 году он выкупил село из казны. На протяжении почти столетия земля оставалась в руках родственных семей — Потёмкиных, Новошинских и Колечицких. Эти роды активно переплетались брачными союзами, а владения передавались по наследству, формируя устойчивую сеть семейных связей.
Владельцы села Черепово — Кременевские, Потёмкины, Новошинские — относились к так называемой смоленской шляхте. Это была особая группа дворян, которая сложилась после 1654 года, когда Смоленск вернулся под власть России. Раньше эти землевладельцы служили Речи Посполитой, но после перехода региона под контроль Русского царства многие остались на своих местах, присягнули царю и сохранили свои земли.
В 1708 году село Черепово вошло в военную летопись эпохи Северной войны: через него пролегал путь русских войск в ходе преследования армии Карла XII. Под командованием фельдмаршала Шереметева главный корпус русской армии двигался к Рославлю, стремясь не упустить противника. Чтобы ускорить марш пехоты и артиллерии, силы разделили на две колонны. Одна из них, под командованием Алларта, следовала через Стропину, Долгие Нивы, Черепово, Печерск и др.
Ещё одним свидетельством статуса села стал эпизод 1758 года: согласно указу Правительствующего Сената, усадьбу полковника Новошинского в Черепово рассматривали как подходящее место для приёма литовского хорунжего князя Иеронима Раздавила — представителя одного из богатейших магнатских родов Великого княжества Литовского. Хотя визит так и не состоялся, сам факт выбора усадьбы говорит о её добротности и престиже: Черепово в этот период уже не было глухой деревней.
Два деревянных храма и рождение каменного чуда
Первые сведения о храмах села Черепово встречаются в ревизских сказках I-II ревизий (1718 и 1743 гг.). В первой ревизии упоминается Покровский храм (священник — поп Андрей Остафьев), а во второй к нему добавляется Духовская церковь (священник — поп Илларион Гаврилов). Со временем обе деревянные церкви, вероятно, пришли в ветхость. На их месте и был возведён каменный храм Покрова Пресвятой Богородицы — от него до наших дней дошли лишь величественные руины.
Строительство этого храма традиционно приписывается отставному поручику и кавалеру, помещику Захару Яковлевичу Малышеву, который с сентября 1806 года являлся владельцем села Черепово вместе с прилегающими деревнями.
Историк И.П. Сперанский в публикации 1871 года высказал версию, что каменный храм, построенный Малышевым в 1824 году с тремя престолами — во имя Покрова Пресвятой Богородицы, Сошествия Святого Духа и Благовещения Пресвятой Богородицы, — заменяет собой престолы древних череповских храмов, к тому времени уже не существовавших.
Захар Яковлевич скончался в 1813 году, то есть за несколько лет до даты, которую историк И.П. Сперанский указывал как год завершения строительства (1824). Краевед Игорь Юденич обратил внимание на этот временной разрыв и предположил, что Малышев мог быть автором замысла и инициатором проекта, а также, возможно, успел начать строительные работы. На это косвенно указывает крупный долг Малышева — 20 тысяч рублей, взятых в Смоленском приказе общественного призрения.
После смерти Захара Яковлевича Малышева управление его имуществом перешло к семье. К осени 1821 года его сын, Иван Захарович Малышев, стал единственным собственником большинства селений, входивших в приходы обеих церквей села Черепово.
1821 год стал рубежным для церковной жизни села: он датируется последней метрической книгой Духовской церкви.
Начиная с 1822 года, метрические книги ведутся уже только по Покровской церкви. Это может косвенно свидетельствовать о том, что к 1822 году Духовская церковь прекратила существование, а каменный Покровский храм был освящён и принял на себя приход обеих прежних церквей.
Исходя из вышеизложенного, наиболее вероятной датой освящения каменного храма можно считать 1822 год. Достраивать церковь, задуманную старшим Малышевым, пришлось его вдове и сыну.
Ротонда в стиле ампира: архитектурная загадка и возможные прототипы
Архитектурно Покровский храм представлял собой выразительный образец зрелого классицизма с элементами ампира. Главной частью здания стала круглая ротонда диаметром более 22 метров и высотой около 30 метров. Венчал здание высокий купол яйцевидной формы с крестом. Сбоку к круглой части примыкали трапезная и квадратная двухъярусная колокольня. В храме располагались три престола: главный — в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а также боковые — в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и Сошествия Святого Духа.
Существует версия, что архитектурная идея ротонды могла быть вдохновлена формами Храма Гроба Господня в Иерусалиме. Размеры череповского храма были куда скромнее, но круглая ротонда своей формой напоминала тот самый величественный образец.
Имя архитектора достоверно не установлено: среди возможных авторов называют М.Н. Слепнёва, губернского архитектора Смоленска, и Ф.Ф. Фиксена — художника-архитектора, присланного из Петербурга и сменившего Слепнёва.
Малышевы и пушкинский круг: когда история встречается с литературой
История рода Малышевых тесно переплетается с культурной жизнью России пушкинской эпохи. Иван Захарович Малышев — чиновник Военного министерства, надворный советник, смоленский помещик. Иван Захарович был женат на Елене Павловне, урождённой Кавериной — сестре Петра Павловича Каверина, известного гусара, друга Пушкина и одной из колоритнейших фигур петербургского светского круга.
В 1820 году трагическая ранняя смерть дочери и жены, по-видимому, подорвала здоровье Ивана Захаровича. Вяземский, знавший его близко, уже в 1828 году отмечал в частном письме, что Малышев «кажется, недолголетен». Предчувствие оказалось трагически точным: Иван Захарович скончался 27 мая 1830 года, не дожив и до сорока одного года.
Связи Малышева с литературным миром отражены в переписке Петра Андреевича Вяземского с Пушкиным. 22 ноября 1827 года Вяземский писал Пушкину из Москвы: «Получишь ты письмо моё от Малышева, хорошего мне приятеля и доброго человека. Полюби его, если можешь любить кого-нибудь, и дай ему стихов своих: он скажет тебе для чего». А 7 марта 1828 года в письме к жене из Петербурга сообщал, что был вместе с Пушкиным у Малышева.
Спасти храм: прихожане и сельские торжки как способ выживания.
В конце XIX века здание Покровского храма требовало капитального ремонта, а средств на него не имелось. Прихожане нашли практичный выход: они обратились с прошением о разрешении сельских торжков, чтобы направлять вырученные от платы за торговые места деньги на церковные нужды. В 1894 году Рославльское уездное земское собрание постановило ходатайствовать перед Губернским земским собранием о проведении трёх ежегодных торжков — в день Сошествия Святого Духа, 1 октября и 28 июля.
Руины вместо святыни: трагедия XX века
Судьба храма в XX веке сложилась трагически. После 1917 года началось системное вытеснение религиозной жизни из общественного пространства. К 1941 году в Смоленской епархии действовали лишь четыре храма, и Покровский храм в Черепове к тому времени, скорее всего, уже был закрыт. Фотография 1939 года запечатлела здание с разобранным куполом и пустыми оконными проёмами, напоминавшими безжизненные глазницы. Великая Отечественная война нанесла дополнительные разрушения: свод пострадал от артобстрелов. В послевоенные годы храм несколько раз пытались взорвать, а стены разбирали на стройматериалы; из-за этих воздействий к концу 1940-х годов здание фактически «саморазрушилось» и приобрело нынешний руинированный вид.
Память в камне: почему руины Покровского храма важны сегодня
Покровский храм в Черепове — это не просто архитектурный образ, а символ памяти, напоминающий о богатой истории села, о переплетении частной и общенациональной истории. В этих монументальных останках живёт прошлое нашего края: судьбы местных жителей, уклад сельской жизни и масштабные события, которые не обошли стороной даже самое тихое село.
Людмила Антощенкова, библиотекарь.